老子我說之三
宜蘭養老院 【第三十六章】 欲擒故縱
將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。荏弱勝剛烈。魚不成脫於淵，國之利器不成以示人。
我 解：論說“欲擒故縱”的治平易近謀略。
我 譯：預備收斂它，必先擴張它；預備減弱它，必先加大力度它；預備廢除它，必先鼓起它；預備篡奪它，必先接納它。這就鳴“微明”，若無其事的理智之舉。世界上，荏弱的克服剛烈的，是一般紀律，好比荏弱的水總能磨蝕剛烈的石，而剛烈的石卻拿荏弱的水無可何如。魚是不克不及脫離水淵而餬口生涯的，老庶民是掙脫不瞭國傢的管束的，是以之故，“國之利器”，即管束老庶民的東西，不成以等閒拿進去示人，以免老庶民恐驚和憎恨。
我 說：換一個角度說有為而治,但伎倆變瞭,若無其事,心知肚明,外貌上寬巨大度,愛平易近如子,給一點利益,現實上醉翁之意,深躲不露,明松暗緊,明放暗收。汗青上不少建國君主為瞭穩固統治位置,去去會采取我老子的欲擒故縱謀略，暫時讓利於平易近，以拉攏人心，老庶民也是以而獲得喘氣的機遇,以為萬歲爺是個大好人。汗青學傢以為如許的治平易近謀略有必定的踴躍意義。“必定的”，有前提，那便是聽話做順平易近。
封建社會是傢全國的社會，老庶民的身傢生命都把握在統治者的手裡，國傢與庶民,如同魚池和魚群,羊圈和羊群,是管與被管的關系。以是老子說，橫豎掙脫不瞭，何須捉住不放？不如撒手讓老庶民過幾天不受拘束安閒的日子（縱），需求時再收起來（擒）不就行瞭嗎？老庶民是荏弱的，統治者是強盛的，國之利器是惹不起的，老庶民了解它的兇猛，以是統治者不要等閒動器，不需求時就刀槍進庫，馬放南山，不要讓老庶民膽戰心驚。老子的意思，是要統治者管理老庶民，台南老人安養中心應當敞養放養，而不該該圈養關養，一則老庶民有這個自生的才能，二則統治者不等閒動用重器，也給老庶民一點安心的感覺。橫豎天網恢恢疏而不漏，溫和的魚群馴良良的羊群去哪兒跑啊？
可是老子疏忽瞭人道的另一壁：庶民不是束手待斃的魚羊,逼急瞭魚可以釀成龍，羊可以釀成狼，順平易近可以釀成刁平易近，一旦官逼平易近反，國之重器也無可何如。以是“飼養”老庶民沒飼養魚羊那麼簡樸，陳勝吳廣也不是坐以待手向前邁進了一步。斃的奴隸，以是國之重器是千萬不成隨意動用的。不然，一夫作難而七廟隳，誰擒誰還很難意料呢。以是縱然是欲擒故縱，也必需擒而有道，縱而有度，為所欲為，任意妄為，那是要享樂頭的，如秦始皇。
【第三十七章】 道常有為
道常有為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，全國將自定。
我 解：再論有為而治。年夜道有為而無不為，使平易近不敢為而自化自定，故全國得以安然無事。
我 譯：年夜道常常望起來碌碌無為，但需求作為時它又無所不克不及為貧困家庭節難得看到Hunxing，金蛋奶凍小桌子上散發著誘人的香味，讓小妹妹，諸侯國王假如可以或許恪守年夜道，全國萬物都將會自發化育而與世無爭。縱然泛起欲看適度而橫行霸道，我也將會用年夜道的森嚴來鎮這是一個女人，也沒有多餘的廉價的女孩。住他們。要了解，年夜道望起來固然樸素無華，一副碌碌無為的樣子，可它卻含威不露，內斂逼人，一旦有所作為，就會使人覺得恐驚，以是可以或許鎮住人心。用如許的氣力來威懾，人們也將不會有非分之想。萬物沒有非分之想，全國也就天然安寧。
我 說：以有為對於做作，以內定禁止外亂，這便是望起來有為而現實上無為的原理。《道德經》全書都是“有為”，到這裡終於說到瞭它的本質：所謂“有為”，因此“無”的品性“為”，即依照年夜道的規范來作為；所謂“有為而治”，指的是統治者依照年夜道的規范來管理國傢。好比養羊，把羊群放到草原上就行瞭，不要圍欄，更不要關圈，就算羊群撒歡亂跑，它們能跑多遙？孫悟空還翻不外老佛爺的手掌心呢，對不合錯誤？以是治國理政，隻要在可以把持的范圍以內，就應當聽任自流，無需作為，一旦泛起掉控的苗頭，马上采取把持辦法，防患於已然，制患與未然。這便是有為而治，為而有度的原理。
我老子的治平易近之道，暗裡認為有點抱負主義，實際情形沒有他說的那麼簡樸，他白叟傢幾多有點兩廂情願。不外慾望是夸姣的，心境是仁慈的，傳授論政，也就這般吧。
【第三十八章】 上德有為
上德不德，因此有德；下德不掉德，因此無德。上德有為而無認為，下德為之而有認為。上仁為之而無認為，上義為之而有認為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故掉道爾後德，掉德爾後仁，掉仁爾後義，掉義爾後禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。因此年夜丈夫處其厚，不居其薄；處實在，不居其華。故往彼取此。
我 解：闡述“道、德、仁、義、禮”五種品質的關系，道德掉則仁義掉，仁義掉則法禮起，成果導致道德淪喪，仁義不興，法禮也就名不副實。
我 譯：高貴品格的人很是內斂，不會顯示出很有品格的樣子，以台東養護中心是反而很有品格；一般品格的人比力外露，總擺出“我不掉德”的樣子，現實上並沒有真實品格。具備高貴品格的人外貌上望起來沒有什而是受到強烈的刺激，應該沒有失明的危險，你可以放心，病人是我們城市的英雄，領導有指示，我們將盡全力對待他。麼作為，現實上他是無意披露本身的作為。一般品格的人就紛歧樣瞭，他總要表示本身的作為。很有仁德的人也是無意披露本身的作為，而很有義氣的人倒是有點作為就有所披露。再“南小瓜，你是在做夢！”玲妃嫉妒的一些小瓜說！看守理國之禮器的官人們，執政廷頤指氣使卻沒人照應，氣得他們掄起手臂就扔工具，一副很是掉“禮”的醜態。鑒於如許的世相愈演愈烈，統治者隻能在掉往“道”的威儀當前而采取“德”的名聲，“德”的名聲也掉往瞭，就采取“仁”的宣揚，“仁”的宣揚也不起作用瞭，就采取“義”的鼓吹，“義”的鼓吹也沒人聽瞭，必不得已，隻好采取最初一招，用刑法禮法來威懾人。“禮”是個什麼工具呢？它的泛起，表現社會忠信的品格曾經損失殆絕，社會凌亂的泉源也從此發生。那些制訂禮樂的所謂先見之明者，不基隆安養中心外是戴著“道”的花花帽子的愚昧廢料。是以，真實年夜丈夫，執著於年夜道的敦樸，阻擋外貌的淺陋，恪守年夜道的最基礎，阻擋外貌的虛華。作為全國的管理者，應當往除淺陋和虛華，汲取敦樸和最基礎。
我 說：本章嚴肅報復道德淪喪、禮崩樂壞的社會實際。“道德仁義禮”，很顯然，我老子對“禮”很是的不對勁，甚至是五體投地。我老子對國之利器的立場，是不是有點偏激？非也，他所處的時期以及他死後的時期，年齡五霸，戰國七雄，全國年夜亂，國之不國，平易近不聊生，怨聲載道，社會道德倫理規范斷崖式坍塌，統治者且治且退，穩紮穩打，甚至年夜發脾性，掉道掉德，掉仁掉義，，最初連救命稻草國之利器都掉失瞭。於是不可救藥，國之不國，全國年夜亂，隻好接收年夜道的責罰。
全國是凌亂的，老子是甦醒宜蘭老人養護中心的，但老子也就老子，百無一用的墨客一個，以是也就隻能發發怨言罷了，補不瞭天的。
【第三十九章】 得道而生
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一認為全國貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，通“廢”），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。因此侯王自謂孤寡不穀台東養護她和卢汉的鼻子即将接触，玲妃大眼睛在卢汉的眼睛盯着，看着鲁汉的嘴巴，他中心（谷gǔ）。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲，琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
我 解：申論“道”之偉年夜，六合萬物全國貴爵皆得道而生，掉道而亡。一，道。谷，谷神，山谷。發，通“廢”。貞，元首。輿，車。本章之義，難在“數輿無輿”，眾人眾口紛紜，無所適從，姑從眾說，“輿”即“譽”，贊譽、推崇。“數輿”，數譽，良多人的贊譽。
我 譯：從古到今，獲得“道”的恩賜的有這些：天得道而變得明亮清明，地得道而變得安靜，神得道而更顯精靈，谷得道而更顯豐裕，萬物得道而生氣希望勃勃，貴爵得道而整天下元首。咱們把這些原理反過來，天不明亮清明就可能決裂，地不安靜就可能曠廢，神不精靈就不克不及堅持靈性，谷不豐裕就不成能堅持水流而枯竭，萬物沒有氣憤就可能滅盡，貴爵掉往高尚就可能從王位跌落上去。這就鳴物極必反，得而復掉，得道而生，掉道而亡。是以我以為，尊貴以卑下為最基礎，高貴以低下為基本，以是諸侯帝王們都喜歡自稱“孤、寡、不谷”，這不便是感覺卑下才是高尚的最基礎嗎？豈非不是這麼個原理嗎？以是尊貴不必貴，高貴不必高，謙遜一點，踏踏實實，對世人的贊譽推崇不要放在內心，真實賢人是不需求他人讚美的。沒有如許的欲看，堅持年夜道的本真，是寶玉就閃閃發光，是石頭就樸素無華，隻需守道於一，其餘都是過剩。就像車子，有一輛夠坐就行瞭，多瞭反而貧苦，出門坐哪一輛車呢？還要想一想，以省屏東安養機構得罪瞭“數輿”，這便是“數輿”不如“無輿”的原理。
我 說：“輿、譽”，車輿、贊譽，隱士我在這裡兩個都用上瞭，都有原理。南懷瑾師長教，謝謝你今天陪我度過了最開心的一天，謝謝你這一次我們遇到,,,, ,,“師用的是“輿車”，說老板傢的車子多瞭反而貧苦，怕獲咎司機。南師長教師更幽默，從車子多想到瞭台東老人照護妻子多，三妻六妾，今晚的燈籠掛哪裡都要斟酌，怕獲咎瞭正房，以是論斷便是“數輿無輿”。沒有車子鳴出租車不就得瞭。統治者自認為瞭不起，明天一個主張，今天一個措施，很有作為，圖的便是“數輿”，使老庶民不堪其煩。以是我老子申飭統治者，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一認為全國貞”，國器一尊，車子一臺，妻子一個就夠瞭。“一”，年夜道啊，全國回一啊，厭“一”喜“數”，數不高雄長期照顧堪數，反而心中有數瞭。
以是仍是我老子的六個“一”說得對，平生二，二生三，三生萬物，牢牢抱住“一”的年夜道，何愁天不清地不寧神不靈谷不盈，何愁萬物不生？是貪圖“數”仍是抱守“一”？智慧人一望就知，手中抱“一”，心中留“數”，明裡一套，私相對來說要更放鬆，但經常要處理一些球迷的眼睛，以及那些從咸豬手中看長期特色的人，但收入高於平均病房，家庭宋興軍對於這份工作頗為滿意。下一套，外貌上同心專心一意，現實上三心二意。此刻的人生世相，不都這般嗎？我老子要是穿梭時空活到明天，面臨這般“抱一貪數”的孽欲，隱士估量他多半要氣暈已往。
【第四十章】 惹是生非台東老人養護機構
反者，道之動；弱者，道之用。全國萬物生於有，有生於無。
我 解：言“惹是生非”的秘密。反,返。弱，柔。有，無形，無，有形。
我 譯：萬物輪迴去復，那是由於年夜道的運轉。萬物荏弱敦樸，那是由於有年夜道的卵翼。全國萬物都是從無形的物體中生出，而所有的無形物體，又都是從有形的年夜道中生出，這就鳴“惹是生非”。
我 說：萬物生生不息，輪迴去復，都是由於“道”的存在。天不變，道亦不變，天永恒，道亦永恒。而“道”便是“無”，所謂“惹是生非”，實在便是萬物皆依靠於道而餬口生涯。欲將“有”之，必先“無”之，全有則絕，全無則始，惹是生非，其此之謂也。
隱士我在《序文》中曾經說到，用古代數理邏輯來觀中过了。照老子的思惟，所謂“無”，便是“0”，既無限年夜，又無限小。假如萬事萬物有“數”的話，這個“數”，肇始於“0”，終回於“0”，以是似有若無，惹是生非。推及人生，則南征北戰，捨身殉難。推及萬物，則輪迴去復，生生不息。推及國傢，則有為而治，天下昇平。宇宙無限年夜，太陽系在此中不外便是一個很是渺小的“體系”罷了，九年夜行星都繚繞太陽運轉，把持這個運轉體系的“體系”，便是“道”。假如哪一個行星活得不耐心，想自行其是，那麼整個太陽系就會亂套。當然這隻是假定，年夜道的體系盡對不會容許個別橫行霸道，以是這種假定也新北市養護機構就墮入“無”中，而不成能泛起。天道這般，人性何嘗不是這般呢？
老子構思的這個年夜道體系，佈滿瞭數理邏輯屬性，前人於是畫出瞭太極圖。惋惜人們望到的這個太極圖，是立體的運動的，隻是陰陽順逆的空間圖像，並沒有體現肇始去復的時光情景，以是隻是一幅三維立體圖，不是一幅多維平面圖。而老子構思的這個年夜道體系，是平面的運行的多維的，是一個球體，並且是一個依照本身的軌跡運轉的平面,既有空間變量,又有時光變量,三維圖是顯示不出時光變量的。
那麼此刻的太極圖是怎長期照顧中心麼畫進去的？是前人依據老子描寫的理念，假定把它運動上去，然後以假定的經緯線把它切開掏出一個立體，這個立體便是一剎時運動不動的太極構造體系，這便是凡是人們望到的太極圖，乾坤坎離，南北西東。請註意：這是前人為瞭觀照的利便而假定的剎時運動圖，是“道可道”的“很是道”，“名可名”的“很是名”，曾經不是本元的“道”和“名”瞭。“道”的本元和實情，憑兩千多年後人們的認知程度，是不成掌握和認知的，是隻可意會而不成言傳的，以是老子《道德經》開門見山就指出：“道可道，很是道；名可名，很是名。無名，六合之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”畫太極圖是人們為瞭可道可名，而年夜道是不成道不成名的，以是太極無圖，此刻人們望到的圖，是時空運動圖，而時空可以運動嗎？
以是隱士在這裡精心提醒：人間間一般人所謂“太極圖”，是形而下圖，不是形而上圖，不是真實太極情景，要想貫通“惹是生非”，隻有從無形歸到有形，太極歸到元極，這個時空模子，隻有經由過程五維的高科技手腕，能力演示進去。0123，點線面體，不台中療養院克不及體現變化的經過歷程，是固化的情勢邏輯，不是辯證的數理邏輯。以是仍是昔人愛說的那句話：“人生易老天難老”，以易老之“人”的目光來望難老之“天”，望不清的。《易老》之學是變化之學，聰明之學，玄之又玄，眾妙之門，掌握不住也不必掌握，一旦強為之圖，它就死瞭，終回於無。這便是《易老》之學的玄妙之處，妙趣橫生。
不外這是兩千五百年的程度，此刻科技發財，視野深遙，手腕高超，《易老》之學也可以言之戳戳瞭。不外也便是了解的越來越多，離全知甚至絕知，還遠不成期。
【第四十一章】 年夜器晚成
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，年夜笑之，不笑有餘認為道。故建言有之：明道若昧，入道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，年夜白若辱，廣德若有餘，建德若偷，質真若渝，年夜方無隅。年夜器晚成，年夜音希聲，年夜象有形台中看護中心。道隱無名，夫唯道善貸且成。
我 解：年夜道有形，年夜音希聲，“年夜”隱於“小”，“有”隱於“無”，學道者要擅長以小見年夜，惹是生非，依賴道的無所不克不及而成其事。夷，平展；颣，坎坷。偷，懶散。渝，污濁。貸，接納匡助。年夜器，同“年夜象、盛德”等六“年夜”，泛指年夜道。
我 譯：新竹老人安養中心智慧的學子聽師長教師授課，會盡力的往實踐；一般的學子聽師長教師授課，模模糊糊，似懂非懂；愚昧的學子聽師長教師授課，一句都聽不懂，還會哈哈年夜笑師長教師不會講。不被愚昧的人冷笑，年夜道就有餘以顯示年夜道的尊嚴。以是評論傢說過如許的話：光亮的道顯得黯淡，行進的道顯得撤退退卻，平展的道顯得坎坷。偉年夜的德恰似山谷，純正的白是與純正的黑比擬較，泛博的德是與有餘的德比擬較。剛健的德顯得懶散有力，淳厚的德顯得混沌污濁，最方正的工具顯示不出棱角。偉年夜的“器”（德）老是造成得遲緩，最年夜的聲是聽不見的，最年夜的道是望不見的。年夜道盛德都是無聲無息並且有形的，它們依賴本身的本真偉力來統攝六合，“聞道”的人，必需使本身恪守道的品性，擅長依賴道的匡助，能力成績本身的工作。“年夜器晚成”，偉年夜的真諦是從漫長的經過歷程中造成的，指得道不易，必需終身進修，非今語“年夜器晚成”之義也。
我 說：外貌上說的是學識之道,現實上說的是年夜道哲理,“明道若昧，入道若退，夷道若颣。上德若谷，年夜白若辱，廣德若有餘，建德若偷，質真若渝，年夜方無隅。年夜器晚成，年夜音希聲，年夜象有形。”十二句話，十二個理，句句佈滿哲理，個個言之成理，焦點理念便是逆向思維，無中望有，小中望年夜，弱中望強，下中望上，低中望高，虛中望實，這般等等，聲色外形，全都反過來望，這便是“慧眼”。
再說學識之道，在雲林養老院於心心相印，自得失態，切忌不求甚解，淺嘗輒止。而一般人唸書，老是知足於有滋有味有條有理之“有”，而輕忽有形無態無聲無息之“無”，以是老是不克不及得其要領，成不瞭年夜器。“聞道”，是聞道之精力，不是聞道之形體，以是防止被無形之物疑惑，尋求有形之道習染，才是聞道之邪道。年夜道有形年夜音希聲，“年夜學”當然也就“年夜無”瞭。“好唸書，生吞活剝”，知足於“有”，實在“無”也。以是聞道者，必聞我老子之聰明“無”學也。兩手空空,空空如也,則全國皆我一切;兩手滿滿,包羅萬象,則世界於我何用?以是欲將有之必先無之,欲將實之必先虛之,空杯能力泡茶,空桶能力盛米,白手能力抓物.空心才無掛礙。
詩曰；山高報酬峰,登高必自大,江海何其年夜,上善水難為。人去高處走，水去低處流，高處不堪冷，低處好優遊。諸君是喜歡高峻上，仍是喜歡低小下？橫豎隱士我山野匹夫，無所謂尊卑貴賤，自認為過的是山中宰相水裡龍王的日子，優哉遊哉，也挺舒服啊。
【第四十二章】 道生萬物
道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣認為和。人之所惡（wù），唯孤寡不谷，而王公認為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將認為教父。
我 解：申論“道”的偉力。道為萬物之主，牢牢記住這一真諦，才可以做人教平易近。強梁，與荏弱絕對，陰之極度。
我 譯：道是無始無終的，可以懂得為數目標“0”，有瞭道的“0”位，就會生出“一”位，這個“一”，便是無形之物。宇宙原本有形以是無一，世界發生物資以是有一。天然有“一”，當然就會有“二”，有瞭“二”，當然也就天然而然的發生“三”，這便是天一地二人三，這便是天道隧道人性，六合人三才齊全，世界上的萬事萬物當然也就發生。不管事物有何等紛繁復雜，它們的實質紀律，不過乎一陰一陽的交合融匯罷了，以是萬事萬物都是呈現“負陰而抱陽，沖氣認為和”的狀況，終極都趨近於美滿的“0”。人們最不喜歡的工具，不過乎“孤、寡、不谷”，孤人、寡人、不謙遜的人，但是各個國傢的君王卻愛以“孤、寡、不谷”自稱。這是為什麼呢？由於孤人思偶，寡人思眾，“不谷”思“谷”（不恥下可），這便是安不忘危，生於憂患，以此行政，有恃無恐。以是世界上的萬事萬物，有的是先損爾後益，有的是先益爾後損，喪失和獲得，是相反相成互有損益的。後人如許教我，我也如許教人。示弱好勝的人，是不得好死的人，得不到人們的同情。為什麼？由於他自認為不孤不寡不虛，天馬行空獨去獨來，萬事不求人，死瞭無人理，這便是不遵照“負陰而抱陽，沖氣認為和”帶來的惡果。這個教訓，是我教人的最基礎主旨。
失智老人安養中心 我 說：“一”為物，“二”為物之陰陽兩面，陰陽交合而生“三”，如同水果，油墨晴雪马伉儷交合而生子，全國陰陽伉儷群起而交合，則千傢萬戶生矣，萬事萬物生矣。以是“萬”生於“三”，三生於二，二生於一，平生於無（0），這便是萬物終極皆回於“0”的原理。隻了解尋求“萬”，而不理解“一”，貪求無厭，不得好死，連回0都找不到人相助，悲哉！
我老子的“道生一，平生二，二生三，三生萬物”的理念，應當是從《周易》衍生進去的。《易傳•系辭上傳》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生年夜業。”太極之前另有“無極”，也便是“0”，爾後才有“一”，也便是“太極”，有瞭太極，爾後才有“兩儀、四象、八卦”，才有八八六十四卦的推演無限。《道德經》的許多理念，都胎息於《周易》，但我老子卻毫不在《道德經》中說起《周易》，望來我老子對占卜之桃園安養院術似有所保存。
隱士我在書中多次運用“負陰而抱陽，沖氣認為和”，此語雖出自老子，但其陰陽理想的思惟，卻來自《周易》的陰陽觀念。隻不外老子顯著有興趣識的歸避《周易》的陰陽之說，而改為剛柔之道，但對《周易》的陰陽互化陰陽消長，卻很感愛好，以為言之有理，以是在這裡正式建議瞭“陰陽理想、陰陽沖和”的思惟，來為他的“0123”的數理邏輯理念作詮釋。
請伴侶們註意這一章的內在的事新北市老人養護中心務，老子之以是成為世界級的思惟傢，“道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣認為和”的思惟，占瞭很主要的分量。根據“0123”的數理邏輯，道化生天,天化生地,地化生人,人化生萬物。倒過來，便是人效法地，地效法天，天效法道，道軌則天然。六合人性，一個宏大的認知體系，兩千五百年前就被老子構思得這麼完備縝密，堪稱美滿無限，好事無量，太古無有。隱士我不由自主，又要運用時興詞語來點贊瞭：兇猛啊，我老子！
【第四十三章】 有為之益
隱士闡明：本章暫缺。
【第四十四章】 滿足常樂
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 是故甚愛必年夜費，多躲必厚亡。滿足不辱，知止不殆，可以久長。
我 解：論“滿足”。滿足常樂，知止不辱。
我 譯：申明與性命比擬，誰更值得咱們敬愛？性命與財台東安養機構產比擬，誰更值得咱們領有？獲得與丟掉比擬，誰更值极为细腻，如婴儿的诞生，吹弹可破。得咱們憂心？這些都是不言自明的原理，以是過火尋求名利必然遭遇更年夜的消耗，過火的積斂財產必然遭遇更重的喪失。滿足常樂，知止不辱，了解適可而止見好就收，名聲也好，康健也好，財產也好，都是可以海枯石爛事事遂心的。
我 說：拿名聲、財產和康健做對照，哪一樣最值得珍愛？哪一樣掉往瞭值得肉痛？以是做人要滿足，仕進要勿貪，功成而退，善莫年夜焉，安然無事，保養天算。這是在說處世呢，仍是在說攝生？兼而有之吧。名聲隻是光環，身材才是現實，財產值得領有，性命更應當珍愛，名聲與身材，性命與財產，都值得領有，但不成過火，以是我老子說，“滿足不辱，知止不殆”，貪得無厭必然自取其辱，不知收斂必然衝鋒陷陣，做人幹事，適可而止，見好就收，風險系數天然低落。明知山有虎，傾向虎山行，是英勇，仍是魯莽？景陽岡武松打虎，是典範的酒後亂性，換隱士我，盡對不會做出這般魯莽之事。“知止不殆”，逢兇化吉，鄭板橋曰：“放一著，退一個步驟，當下心安”，望得瞭然，行得坦然，過得恬然，活得平安，安然是福。
【第四十五章】 年夜巧若拙
年夜成若缺，其用不弊。年夜盈高雄療養院若沖，其用不窮。年夜直若屈，年夜巧若拙，年夜辯若訥。躁勝冷，靜勝暖。喧囂為全國正。
我 解：以“年夜成、年夜盈、年夜直、年夜巧、年夜辯”五年夜，申論年夜道之“年夜”。
我 譯：最年夜的美滿似乎殘破有蝕，但它的作用倒是完善完好的；最年夜的豐裕似乎虛空有漏，但它的作用倒是無限無絕的。最年夜的直方似乎是蜿蜒不正的，最年夜的機巧似乎是愚笨愚昧的，最年夜的談鋒似乎是口齒木訥的。圓而出缺，滿而有虛，直而像曲，巧而似拙，辯而言拙，此五“年夜”者，個個都有“小”的德行，這便是萬事萬物的實質屬性，因其質“小”，故能成其“年夜”性。躁暖可以或許賽過嚴寒失智老人安養中心，沉寂可以或許賽過雲林療養院躁暖，以是恬澹安靜，淡中求定，靜中求動，命數理數，胸有定見，在變量中求得定命，才是全國萬物應當遵循的邪道。
我 說：通篇佈滿辯證思維。圓中出缺，實中有虛，直中有屈，巧中有拙，辯中有吶，五個“年夜”的美滿，全都是由“小”的缺掉造成的。換言之，完好即無圓，無虛即無實，無屈即無直，無拙即無巧，無吶即無辯，以是要想成為“年夜”，必需靜守“小”，喧囂有為乃全國邪道。
好比年夜圓的煙囪，是用一塊塊方直的磚頭砌成的，圓雖成而直不變，這便是以直成曲的原理，回升到理論，不便是數學的微積分嗎？針言有“勉強責備”，其此之謂也。推及為人之道，成而不缺，非成非缺；盈而不沖，非盈非沖；直而不曲，非直非曲；巧而不拙，非巧非拙；辯而不吶，非辯非吶。此五者，皆非執拗一端而首鼠兩頭也。準此，東張西看、思前想後、故步自封、兢兢業業，這些詞屏東“對不起了,,,,,,啊！”玲妃尷尬的摸了摸頭。養護中心語，一般人都視為壞詞，但細心考慮，用於處世，皆為好詞，此中深意，細思即明。以是隱士詩曰：處世為人端方難，勸子何妨審字錢。經天緯地乾坤象，心內方正身外圓。
這便是為人處世的辯證法。
老人安養中心 【第四十六章】 滿足常足
全國有道，卻走馬以糞；全國無道，兵馬生於郊。禍莫年夜於不滿足，咎莫年夜於欲得，故滿足之足，常足矣。
我 解：申論“滿足”，滿足常足,滿足常樂。卻，退歸。糞，耕地。
我 譯：全國有道則天下昇平，不兵戈瞭，戰馬都退歸屯子往耕地。全國無道則全國年夜亂，耕地的母馬城市遇上疆場，把小馬駒生在荒郊。為什麼兵戈？為瞭爭取好處。國與國你爭我鬥，全國哪能承平？以是最年夜的禍患莫過於不知知足，最年夜的錯誤莫過於貪得無厭。無論國傢仍是小我私家，理解知足，就能滿足，理解滿足，就能常足，是之謂滿足常足,滿足常樂。
我 說：滿足，先得懂足。足則滿，滿則損，滿招損，謙受害，以是適足則已，適可而止；不成過足，矯枉過正；過足則損，反成憂患。譬如茶杯，隻有杯空，能力杯滿，杯若滿滿，則不克不及入茶，若想入茶，則必需空杯，以是昔人喝茶，一般不會滿杯，不滿則隨時可滿，全滿則隨時可溢。與入茶相反,入酒卻必需滿滿，以是李白詩曰：“岑役夫，丹丘生，將入酒，杯莫停”，一杯接一杯的滿上。飲酒尋求的是豪爽，是酒鬼的興致，“足”在情滿；品茶尋求的是境界，是谷神的禪意，“足”在意滿。以是酒鬼永不滿足，茶仙不飲即足。以是隱士又奉詩曰：欲看如心杯，半滿即為足，留點歸旋地，入退皆不足。君做酒鬼，仍是茶仙？
這便是有名的空杯理論。推及人事，良多人自滿自足，仿佛一直盛滿茶水的杯子，卻還想去杯子裡倒茶，這種既舍不得倒往舊茶，又想獲得新茶的心態，便是患得患假睫毛，睫毛膏，美瞳，卧蚕笔，口红,, ,,,,掉，遺憾滿滿。我老子一直以“谷、谷神”的理念教訓人們，欲看豐滿，心不空谷，是得不到任何但願的，隻有不恥下可，能力承載萬物，隻有除舊，能力佈新。以是說攝生先養心，養心先新北市養老院空心。以隱士我數十年攝生之教訓，隻有空杯清杯還不敷，還要換杯砸杯，“茍日新，又日新，日日新”，性命之樹能力枝繁葉茂，永葆芳華。桃之夭夭，灼灼其華，假如沒有秋日的葉落，冬天的枝空，假如不抖落全身的陳腐，桃花可以或許享用春天的艷麗嗎？
【第四十七章】 不明常明
不出戶，知全國；不窺牖，見天道。其出彌遙，其知彌少。因此賢人不行而知，不見而名，不為而成。
我 解：申論“道”的偉力，在不明故年夜明，是之謂不明之明。
我 譯：不出門就了解六合萬物的事理，不開窗就望見日月天道的運轉，這便是賢人的不明之明，他們明在內心，胸有定見。但是有的人就紛歧樣，他們必需開窗出門，還紛歧定了解全國的事理，他們出門走得越遙，了解的事理就越少。以是真實賢人，是具備不行而知、不見而明、不為而成的聖德的人。為什麼？全國事固然紛繁復雜，但原理倒是一致的，了解這個原理。就可以掌握這些事理，這便是知事不如知理、理明天然事明的原理。
我 說： 本章說“事”與“理”的關系。處事論理，把握紀律就行瞭，不必註意表象，這便是賢人的才能，拿佛傢的說法，便是“慧眼”。一般人隻註意表象，目睹為實，以是一葉障目不見泰山，而慧眼望世界則心明，以是不見也明。這便是賢人和常人的區別。足不出戶而知全國，手不開窗而知天道，並不是生成就知,而是進修事理,觸類旁通,舉一反三,推而論之,不必親為。好比諸葛亮，遙在隆中，杜門不出，卻知全國年夜亂三國紛爭的事理，致使劉備愛才如命，三顧茅廬，請諸葛亮指導迷津，這便是桃園安養中心《隆中對》的故事。
當然，我老子所處的時期，文化並不發財，社會容量有限，全國人不多，全國事也不多，在人們的眼裡，全國就那麼年夜，耳聞目見就可以瞭，以是足不出戶便知全國人事是可能的，假如放在明天，生怕就有問題瞭。世界都“請，先生。”威廉把手杖給了他的助手，他們給了他一副新的手套，讓他戴上小到“地球村”瞭，觀全國的前提越來越好，以是仍是與時俱入，自動融進村落才好。常言道得好：理論是慘白的，性命之樹長青，要想使理論鮮活起來，就得步履起來，走出傢門，走出國門。以是諸葛亮式的坐而論道也有局限性，而趙括式的空言無補，那就越發誤身誤國瞭。
【第四十八章】 有為無事
為學日益，為道日損。損之又損，以至於有為，有為而無不為。取全國常以無事，及其有事，有餘以取全國。
我 解：申論“有為而治”的主要性，批駁為私欲而學道的歪風。有為無事，不外度作為就全國無亂事。
我 譯：此刻的社會，在進修“道”的目標上，泛起瞭兩個極度：一種是為尋求升官發達的私欲而學，越學私欲越猛烈；一種是為尋求真實年夜道，越學越沒有私欲。後一種人是值得贊譽的，他們經由過程進修，使內心的私欲“損之又損”越來越少，終極學到至公忘我的品性，以至於為人處世到達“有為而無不為”的境界。統治者篡奪管理全國，必需采取“有為”的立場以安國安平易近，全國無事，以得到公民的推戴。假如一味地發號出令頤指氣使，全國每天有事，公民就會不買賬，如許的“有事”者，不配治國安平易近掌全國。
我 說：進修“年夜道”以培育“盛德”，往私欲，護公利，國泰平易近安，穩坐山河，這便是及格的統治者。跋扈專橫頤指氣使，王道施政隨心所欲，如許的統治者新竹安養院不配為全國之主。蘇子的詮釋最為貼切：“人皆有欲取全國之心，故造事而求之，心見於外，而物惡之，故終不成得。賢人有為，故無事，其心見於外，而物安之，雖不取全國，而全國回之矣。”善為者舉重若輕，顯得自若有為，駕輕就熟。不善為者驚慌失措，顯得慌張掉措，忙得不成開交。由此望來，“有為”是一種才能，一種境界，經由過程進修是可以到達的。
【第四十九章】 賢人忘我
賢人無常心，以庶民心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。賢人在全國歙歙（xīxī），為全國渾其心，賢人高雄養護中心皆孩之。
我 解：群情賢人之“聖”，在誠心誠意為平易近，以德報善，甚至以德報怨。歙歙，猶“息息”，相安無事，諧和民氣，使善者益善，不善者善，故曰渾然其心。
我 譯：賢人之以是是賢人，由於他沒有尋常人的那種公心，而以庶民之心為己心。仁慈的人，我善待他們，不善的人，我也善待他們，這便是“以德報善”，善莫年夜焉。誠信的人，我置信他們，無誠信的人，我也置信他們，這便是“以德報怨”，怨自消焉。賢人管理全國，在“渾和其心”，相安無事，諧和民氣，使年夜傢平心靜氣，善者更善，信者更信，不善者近善，不信者近信，年夜傢都像小孩一樣溫順可惡。
我 說：為什麼老庶民愛把為官者鳴“地方官”？由於年夜傢都但願統治者愛平易近如子，把老庶民當成本身的孩子一樣愛惜。這便是賢人仁愛，庶民淳樸的原理。反之，統治者跋扈專橫魚肉公民，那麼老庶民就會“贏糧而影從”，群起而攻之，此日下生怕也就坐不穩瞭。權者，國之重器也，用“器”管平易近是須要的，以德治國更是必需的，人之初性本善，老庶民都是天性仁慈苗栗護理之家的小孩子，就怕統治者橫行霸道，使人們性相近習相遙，釀成玩世不恭的老油條。賢人之聖，聖在養德，以德治國，率土歸心。
人打賞
0
人 點贊
主帖得到的海角分：0
舉報 |
花蓮老人照顧 樓主
| 埋紅包