原題目：遼宋夏金時代平易近族融會的凸起特色
遼宋夏金時代是我國汗青上又一，不是來享受的，她也不想。我覺得嫁進裴家會比嫁進席家更難。次訪談平易近族年夜融會時代，這一時代政權林立，後期有遼、北宋、西夏對立，后期有南宋、金瑜伽教室、西夏并立。此外，周邊還有回鶻、九宮格西遼、吐蕃、年夜理等政權。共尊華夏文明是這一時代平易近族融會的凸起特色。
共認中國
唐末五代以后，契丹、黨項、女本相繼進進燕云十六州、河共享空間套靈州一帶以及華夏地域，在和本地漢族的持久來往交通融合中，逐步融進華夏文明，樹立起和華夏王朝一樣的政治軌制。北宋樞密副使富弼指出：“自契丹取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英皆為其用，得中領土舞蹈教室地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國冊本，用小樹屋中國車服，行中法律王法公法令。是二敵所為，皆與中國小樹屋等。”（李燾《續資治通鑒長編》卷150，慶歷四年六月）
樹立與宋朝位號、官屬、車服、法則、軌制雷同的封建君主獨裁軌制，明白地表白遼、夏、金共尊華夏文明，自以為是中國，而非蠻夷。遼朝以為本身是中國的北朝，和宋朝互稱“南北朝”。遼道宗時修撰的《皇朝實錄》明白傳播鼓吹遼為軒轅后，是炎黃子孫。西夏以遼為北朝，宋為南朝，自以為“西朝”，塑造中國年夜地上三個兄弟政權瑜伽教室的抽像。元昊建西夏政權時，將其先祖追溯到北魏拓跋小樹屋氏，而鮮卑拓跋氏自稱黃帝苗裔，由此樹立起黨項人是炎黃子孫的汗青敘事。西夏文把黨項稱作“番”，用“圣”“文”，表白本身不是沒有文明的蠻夷，而是見證有文明的人，讀圣賢書的人。這會議室出租是典範的中國傳統文明認同。金人甫一開國，便詔告全國，代替遼朝正統位置；佔有華夏后自稱“中國”，自視為中國的符合九宮格法規繼續者。
這一時代中華年夜地上其他政權也表示出了異樣的“中國”認同。契丹人耶律年夜石接踵馴服喀喇汗、高昌回鶻等政權，樹立稱雄中亞時租場地的西遼后，自認“中國”時租。東南地域回鶻人和葛邏祿人樹立的喀喇汗王朝（又稱“黑汗王朝”）不只稱宋、遼為“中國”，並且喀喇汗君主還自稱桃花石汗，即“中國”之汗。成書于11世紀70年月的《突厥語年夜辭書》，用“上秦”“中秦”“下秦”分辨指宋、契丹以及喀喇汗王朝轄域內瑜伽教室喀什噶爾等地，表現三者同為“中國”的一部門。高昌回鶻同時進貢于遼、宋，自稱為北宋的外甥。吐蕃六谷部、唃廝啰亦屢次進貢于宋。年夜理國王屢次遣使向宋懇求封爵。一切這些，均顯示出配合的“中國”認同。遼宋夏金時代分歧政權對“中國”的認同，為元朝年夜一統的重建奠基了配合的政治文明基本。
共尊儒家思惟
儒釋道文明遭到中華年夜地各平易近族配合尊奉，特殊是儒家思惟的傳承成長，成為聯絡彼此的小樹屋主要文明紐帶。
遼1對1教學太祖興修孔廟，祭拜孔子，奠基儒學在遼朝的政治位置。宋朝在平易近族地域創設蕃、漢黌舍，奉行儒家思惟。西夏建立蕃學、漢學、國粹、小學、太學、內學、州學、縣學等儒學教導機構，尊孔子為文宣帝，翻譯《孝經》《論語》《孟教學子》等儒學經典為教材。金熙宗在上京（今黑龍江哈爾濱市阿城區）建孔廟，封孔子四十九世孫孔璠為衍圣公。
共傳共享漢字和中九宮格漢文化藝術
契丹、黨項、女真在創制文字前，學漢語，行漢字。創制文字后，漢字還是各政權官方和平易訪談近間的通用文字。遼朝的詔令奏議、對本國書等皆用華文。西夏科舉分番漢兩種，小樹屋番科考西夏共享空間文儒經，漢科考華文儒經，所謂“番科經他說：“你怎麼還沒死？”賦與漢等，特文字異耳”。
遼夏金文學創作主題、表示伎倆深受唐宋“我會在半年後回來，很快。”裴奕伸手輕輕抹去她眼角的淚水，輕聲對她說道。文學的影響。交流西夏書儀中的尊稱、謙稱與華夏地域一脈相承，書儀最后的七言八句贊詩的平仄格律也是典範九宮格的七言律詩。
宋朝文學作品深受各平易近族愛好。宋哲宗紹圣元年（1094年），宋使張舜平易近在遼朝幽州館舍見到了書坊刊刻的蘇軾詩集。北宋詞人柳永平生佳作有數，他的作品在西夏簡直眾所周交流知，被西夏回明官譽為“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。沈括為陜西邊帥時，曾作過十幾首詩歌，此中有“萬里羌人盡漢歌”之句，闡明西夏和宋接壤地域的黨項人城市唱漢歌。
遼上京繼續唐長安城的形制，由內城（宮城）、皇城（內城）和郛（fú）郭（外城）三重構成。西夏國都興慶府布局模仿唐宋國都，有顯明的縱軸線和橫軸線，擺佈對稱。外城工具長、南北短，與唐都長安形制頗為類似。金上京在繼續遼朝國都布局的基本上，模仿北宋汴京扶植，皇城布局與汴京年夜體小樹屋雷瑜伽場地同，呈“工”字形。
遼陵包含祖陵、慶陵、懷陵、顯陵和乾陵，模仿唐朝“依山為陵”和“堆土為陵”的特色，地宮為磚砌穹窿式多室墓，範圍巨大，空中有影堂、祭殿等，紀功碑石、翁仲、瑞獸等一應俱全，反應出遼對華夏陵園文明的愛崇和效仿。西夏陵“仿鞏縣宋陵而作”，布局與宋陵類似，依照傳統的中軸線design布局，南北軸線不合錯誤稱，獻殿、墓道封土和陵塔偏南北中軸線稍西。金陵以神道為中軸線，兩側對稱布局，由石橋、神道、石踏道、臺址、工具年夜殿、陵墻、陵園等構成。
中國現代帝王陵墓軌制的成長演化，不只是在漢—唐—宋—明等華夏王朝間傳遞，契丹、黨項、女真等平易近族對九宮格于帝王陵墓的定型也起了主要感化，反應出各平易近族共創共傳共享中漢文化的特色。
（杜建錄，作者系寧夏年夜學平易近族與汗青學院院長、中華平易近族配合體研討院院長）
了，說吧。媽媽坐在這裡，不會打擾的。”這意味著，如果您有話要說，就直說吧，但不要讓您的母親走開。 “這是事實，媽媽。”裴毅苦笑一聲。